女神崇拜：感恩母爱的信俗体现

罗伟伟

    潮阳是一个多神崇拜的地方，而且潮阳人非常虔诚，崇拜的神明也很多，可谓是村村有神庙，处处有神明。而对于这种民间信仰，我们不能简单地认为就是一种迷信活动，其实同宗教信仰一样，这也反映了人们的一种心灵寄托。
    在古代，潮阳的祭祀活动包括官祭、群祭、与家祭，现代的则以群祭与家祭为主，而且涉及范围很广。既有名宦、乡贤、忠义孝节等人物神明，也有保佑一方平安的地主神明，还有保佑某一行业或某一类事物的保护神。在这些神明崇拜中，也有诸多女神的存在，而且将女性神明亲切地称呼为阿嬷，这反映了潮阳人对种群文化基因的亲和认同和凝聚，也是传统母系氏族崇拜的一种文化遗存，更体现了对母爱的感恩。在潮阳众多的女性神明崇拜中，对妈祖、月娘、床脚婆的崇拜最为浓烈。

妈祖：海上之神、送子神明

    妈祖，也称天后圣母，原名林默，宋建隆元年(960年)农历三月二十三日生于福建省莆田湄洲湾的一个渔村，是莆田望族九牧林氏后裔，妈祖生长在大海之滨，通晓天文气象，熟习水性。据南宋廖鹏飞于绍兴廿年所写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》谓：“世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人，能预知人祸福……”因其能观测海上气候，化解出海灾难，并且广行善事，因此被沿海地区的渔民奉为海上之神。
    潮阳地处南海之滨，对妈祖的崇拜由来已久，清乾隆《潮州府志》载：“天妃庙，一在邑南龙津赤产，元延祐间建。一在邑西南桂桥。一在莲花峰石，而和平乡有二庙，一在六联，一在下宫。其创作年代俱无考，大约始自宋元。凡乡人有祷辄应，航海者奉之尤虔。”由此可见，宋元时代妈祖信仰已在潮阳流行开来，并且将其视为保护出海安全的守护之神。
    此外，据传在清代，有一女子婚后长期十年不孕，拜遍众多神明都不见效果，最后求助于妈祖奏效，喜得一子，因此向妈祖求子的也开始传开，并且都是有求必应。因此妈祖在潮阳人心中除了海上守护之神，同时还是送子神明。

月娘：媒神、孩子保护神

    潮阳人有中秋拜月之习俗，而且拜月者主要是妇女和小孩，成年男子比较少参加叩拜，故民间流传着“男不圆月，女不祭灶”的俗语。潮阳人谓拜月称为拜月娘，作为月亮之神，有的说是嫦娥，也有的认为是女娲娘娘，但不管是谁，在潮人眼中，月娘是月亮神，她既是媒神，也是孩子保护神。每年农历八月十五晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。尚未出嫁的年轻女子拜月娘为了能够找到一个如意郎君，已婚且已生育的妇女拜月娘为了保护孩子平安健康成长，且潮汕地区男子很多在外谋生，因此借月圆之夜，妇人托月寄意，寄托情思，也祈求家庭圆满。此外，因为妇人相信月娘是孩子的保护神，因此喜欢让正在上学的孩子带上文具课本呈上供桌，祈盼月娘保佑孩子读书聪明，成绩优秀。

床脚婆：床神、孩子守护神

    公婆神，潮阳人尊称“床脚婆”，她与月娘一样，都是孩子守护神，但是不同的是，床脚婆仅有一个职责，就是专门看护孩子，直到孩子十五岁出花园，因此潮阳人有 “出花园”祭床脚婆的习俗，即无论男女孩子到15岁将告成人时，父母便办丰盛的贡品向床脚婆隆重拜祭，以谢保佑之恩。
    相传“床脚婆”原为宋代潮阳大南山一妇女，关于“床脚婆”传说有很多版本，有传是因为当时皇帝生了皇子，但是出生之后日夜啼哭，而且情况危急，御医也无能为力，因此皇帝贴出皇榜招募贤人进宫，她便应召而去，果真在其调养下皇子身体康复，也不再哭闹，皇帝大悦便来看望，但是她作为一农妇，听说皇帝到来胆怯不敢见驾，躲进龙床下，皇帝见她不敢出来也不勉强，最后册封她为“床脚婆”。这事一传开，潮阳人认为她能抱住皇子，也一定能保佑自家儿女，于是就在床脚设置香炉供奉，并将每年农历七月初七日定为床脚婆生日，将其视为孩子的守护神。
    当然，在潮人的信仰中，除了以上三位女神之外还有其他女神，比如珍珠娘娘，慈悲娘娘、注生娘娘、七圣夫人等，而女性神明也多与家庭角色有关，比方对孩子的守护、对家庭的照顾等，更多体现出一种母爱，也反映出潮人对于母爱的感恩，并创造性地以民间信俗的方式体现出来。因此，潮人对女性神明的信仰绝不能简单归结为迷信行为，其中也蕴含深厚的家庭观念与对女性的崇敬。

（作者单位：汕头市党史与地方志办公室）