分享到：
发布时间：
2015-01-13
来源：
汕头市社会科学联合会
发布机构：
汕头市社会科学联合会
人神共乐 与 神遂人愿
——澄海盐灶拖神习俗的文化解读
■ 陈友义
老爷是潮汕人对神的别称。“营老爷”是潮汕地区一种非常流行而极其隆重的民间游神习俗活动。一般在农历正月十五前后。在潮汕，几乎每个乡村都有“营老爷”习俗。在众多的“营老爷”习俗中，最负盛名、最具野性、最为狂欢的，当是澄海盐灶的拖神习俗。盐灶是澄海盐鸿镇一个大村落，包括上社等自然村，位于澄海东北部，地处潮(安)、澄(海)、饶(平)三县(区)交界地带。盐灶拖神习俗是怎样形成的？为何充满暴力野性？有何文化功能？有何文化意义？本文试以文化的角度，对盐灶拖神习俗作粗浅的解读，以期对这一独特习俗有较深入而科学的认识。
解读一、以两个传说巧妙解释拖神习俗的由来，使得拖神习俗更具文化魅力，符合民间文化的一般规律
关于盐灶拖神习俗的由来，民间有两个传说。其一，相传清乾隆年间，盐灶有一渔民在浅海上“挨缉”，捞得一尊神像，形象十分森严威武，心里骇怕，随手拖去甩掉。后来神像又被捞上来，他又拖去甩掉……如此反复几次。这位渔民感到十分无奈，只得对着神像祷告：“若能帮我捞得满满一篓鱼虾，就带你回去。”当天他果然缉获甚丰，便把它安置在村中神庙供人朝拜，香火甚盛。
其二，盐灶有旧习俗，每年游神抬扛神像要拈阄，中阄的要安排筵席宴请乡人，穷人家甚为所苦。那年，有一位穷得揭不开锅的渔民恰好中阄。游神日子将到，这位渔民寻思无计，心如火燎，就埋怨起这尊神，越想越气，一天夜里，偷愉地带了绳子跑进神庙，把神像捆缚拖至海滩把它踩在泥沙里，夤夜拾行装，过洋避难去了。
事也凑巧，这一年盐灶五谷丰登，渔汛大旺，那渔民也在南洋发了财。翌年将临游神日子，匆忙回家，向乡亲道明真相，便把神像挖捞上来，粉饰金身，供上神殿。大家都认为：“老爷公一定喜欢拖，越拖越兴旺。”从此约定成俗，流传至今。
盐灶拖神习俗由来的两个民间传说，尽管情况有所差异，但有一点基本相同的，那就是神明保佑村民发财，这反映村民对发财兴旺的期盼，对安居乐业美好生活的追求。编造两个传说，巧妙解释了拖神习俗的由来，使得拖神习俗更具文化魅力，是盐灶人民丰富想象力与创造力的体现，这完全符合民间文化的一般规律。
盐灶拖神习俗由来的真实情况是：盐灶靠山近海，村民有种田务农的，也有讨海捕鱼的。每年游神时，种田的要把老爷拖上轿，拉上山，而讨海的则要将老爷拖下海，这样拖来拉去，争夺不休，久而久之，遂形成拖神习俗。虽然如此，但是老百姓还是喜欢用充满传奇色彩的传说来解释拖神习俗的由来，因为这样就更有神秘感，更有吸引力。
解读二、拖神的实质是对神明的征服，使神遂人愿
盐灶拖神活动固定于每年农历正月廿一、廿二两日，主要上社村。所营有五大“老爷”，即“大老爷”、“二老爷”、“三老爷”、“圣老爷”以及妈祖。盐灶拖神活动有文营与武营两大营法。
众所周知，神是神圣的，不可亵渎，不能冒犯，不得侵犯，否则必将受到严厉的惩罚。人们对神明崇仰膜拜，也敬畏恐惧，然而，盐灶人却敢冒天下之大不韪，拖神、揪神，简直就是不可理喻。但是，我们所要认识的是，拖神看似对神明不尊不敬，大逆不道，实则是盐灶人对神明的征服，使神遂人愿的心意使然。拖神的心意是：我们盐灶人什么都不惧怕，天灾人祸不可怕，艰难险阻何所惧，神明同样不可惧怕。我们要人定胜天，神明同样要战胜它，征服它。我们要使神遂人愿，听我们的，服服帖帖地为我们盐灶人服务，老老实实地保护我们盐灶人，保佑我们盐灶人风调雨顺，出入平安，五谷丰登，六畜兴旺。而当连神明都被征服了，我们盐灶人还有什么可怕的？
盐灶人拖神，征服神明，使神遂人愿，这一特殊民俗活动无疑是有其历史文化因由的。
其一、盐鸿靠海，居民多从事“讨海”，渔业生产风险性大。旧时科学技术较为落后，人们一方面敬畏大自然，敬畏海洋，敬畏神明；另一方面又要征服大自然，征服海洋，征服神明。盐灶人既敬神又娱神，既畏神又拖神，正是这一心理之驱使。这与岭南人对动物两种崇敬方式——“一则因为崇敬，故不食其肉，一则因为崇敬，才食其肉”①有相似之处。
其二、盐灶与潮汕其他村落一样，以姓氏为纽带，聚族而居。林、陈、李是上社村三大姓，人口近九千。各村落为了以抵御外乡的欺负，需要通过一些活动，加强团结，增强凝聚；也需要通过某些方式来显示他们乡的精诚团结与强大力量。“仪式行为年复一年的在村落里出现，似乎是一次次地在提醒着村民们：他们是生死与共的，他们不仅同属一个村落组织的领导，同时还同属一个保护神庇护和监管。”②一年一度的拖神活动，就有效地实现了这种目的——既培育、锤炼了盐灶人的强悍刚毅气质，培养了村民的团队精神，也充分展示他们村的强势。
其三、盐灶曾经是一个古港，明清时期经常受海盗倭寇的侵扰。为了自我保护，抗击凶残的海盗倭寇，需要团结，更需要强大的抗击力。在社会生产力与科学文化知识相对落后的传统社会，拖神活动就是实现这一目标的有效途径。
其四、与潮汕其他地方的民间信仰一样，盐灶人对神的信仰更多的是功利，不是迷信。中国不是宗教国家，民间信仰更大的是功利。盐灶人拖神也是出于功利——你保佑我，我祭拜你；我祭拜你，是期望你保佑我。正是因为盐灶人的神明崇拜主要是功利，所以他们既敬畏神明，又蔑视神明，而且要征服神明，使神遂人愿，故而敢对神明如此无礼，这样粗暴。这是盐灶人比其他地方的潮汕人有所超越之处。
其五、具有民间神明向基督教上帝暗中挑战、较量、叫板的倾向。在潮汕，基督教最早登陆的地方就是盐灶。可以说，盐灶是西方文化与潮汕传统农业文化的交汇之处，中西文化在这里冲突，在此地融和。任何宗教都具有排他性。虽然基督教与民间神明信仰并未发生过大的矛盾冲突，但是，彼此之间的排斥是时时刻刻存在的。这种互相排斥往往更多地在暗中进行。盐灶拖神活动，实际上就是民间信仰与基督教信仰在暗中挑战、较量、叫板。
解读三、是狂欢节，是神圣的娱乐，目的是实现神人共乐
拖神活动中，村里要演戏酬神，还要组成包括标旗、彩景、碰狮、歌舞、大锣鼓、潮乐等在内的庞大的出巡仪仗队伍。在游神过程中，痛痛快快地把神明耍了一通，人要乐，也恭请神明与老百姓同乐。全村老少出动，家家参与，欢欢喜喜，热热闹闹，沉醉在欢乐气氛中。盐灶拖神活动，从其气场之大，规模之伟，程度之烈，完全达到狂欢节的标准，几乎可以与西班牙的斗牛节相提并论，相媲美。完全有理由说，盐灶拖神活动就是独具一格的中国民间狂欢节。
解读四、拖神习俗是俗信而非迷信
长期以来，盐灶拖神活动被当做封建迷信，受到政府的打压，特别是在“文革”时期。直到上世纪90年代后，拖神活动才较为真正的举办，特别是近10年来，国家重视文化建设，政治环境相对宽松，拖神活动方兴未艾，愈演愈烈，并被搬上汕头电视台《潮汕风》节目。事实上，拖神习俗并非迷信，而是俗信。俗信是一种正常的或良性的民间信仰，是人们在长期的生活、生产中形成的约定俗成的传统理念，没有人为的、欺骗的性质，“相反因其特殊的文化功用而成为人们生活的调剂和补充。”③当中也具有一定的落后愚昧成分，但与真正意义上的迷信还有很大差别。俗信既有对神明的信仰，也有对非神明的信仰。即使是对神明的信仰，也大多是信而不迷，也就是人民喜欢的说的那句口头禅——“心诚则灵”。盐灶拖神、揪神后，一些人受伤，他们认为无关系，过一阵子就好起来，因为有神明的保佑。如果是真正的迷信，岂止如此简单置之？而老百姓敢将神明来作弄，进行拖、揪，这谈得上迷信吗？将俗信当做迷信，这不仅是一种误解，而且往往会导致以错误的行为对待，特别是伤了老百姓的心，损了老百姓的情。
解读五、拖神习俗存在一定弊端，也具有积极的社会文化功能与社会文化意义
㈠具有一定的积极的社会文化功能1、心理满足功能。“功能总是意味着满足需要，从最简单的吃喝行为到神圣的仪式活动都是如此。”④获得尊敬是人类高层次的心理需求。拖神活动往往是由乡里中的长辈主持的。对于年事已高，不再从事生产劳动老人们，特别是那些从前是乡村干部的老人来说，组织拖神活动往往是他们展示才能，显示权威的大好时机。拖神时，要先组织理事会，制定方案，募集资金。由各甲（潮汕至今仍有古代保甲制度单位，相当于一个生产队）选派身强力壮的男丁来抬轿并保护本甲的神像不被别人揪倒。参加游神的壮丁必须先到老人组登记，穿上由老人组统一派发的短裤，腰上系红绫。参与武营的人分为3组：第一组是护神像者；第二组是抬轿者，抬轿者有数十人之多；第三组是保护者，他们将轿和抬轿的人围住，形成一个保护圈。隆重而又热烈的游神活动，体现了老人们的某些特权，显示了老人们存在的价值，更是使老人们得到极大的心理满足。
如上所述，拖神活动是这样的心理驱动——我们盐灶人需要神明保佑，为此除了摆上大量供品伺候神明外，还必须使神明高兴，让神与人共同欢乐。神明心情快乐了，就会保佑我们风调雨顺，出入平安，五谷丰登，六畜兴旺。拖神活动寄托着盐灶人的美好愿望，很好地满足盐灶人祈求平安等的心理需求。
拖神活动使得一些身强力壮的年轻男子有了大露身手、大出风头的机会，他们抬神、揪神、撒香、格斗，最卖力，最有冲劲，最牛，大有“我的地盘我作主！”“舍我其谁？”“我最豪佬”、“我的势头最激”之气势，特别是那些新婚的、生男孩子的、大姓氏的青壮年男子。拖神活动满足了青年人显身手、出风头的心理需求。
拖神活动是一种带有竞争性的活动，村落中的各姓氏、各宗族往往借此机会，出多钱，出大力，出尽风头；那些土豪们、大款们、大官们也千方百计来炫耀自己的财富，展示其“豪佬”。拖神习俗满足了宗族以及款爷们“自豪感”。
拖神活动具有明显的开放性。活动的举行，总是吸引澄海以及潮汕其他乡里，甚至外地人前来参观；不仅是本乡人拖，外地人也可拖。来的客人越多，村民越体面，越满足。在盐灶人看来，在澄海甚至整个潮汕，“我们盐灶比其他地方更有气派，最热闹。”在上社人看来，在盐鸿甚至整个澄海，“我们上社村比其他村更有气派，最热闹。”拖神活动使村民得到极大的心理满足，大大地增添了村民的荣誉感与自豪感。
2、社会整合功能。一年一度的拖神活动，是盐灶各宗族姓氏之间的实力差距的充分显示。谁家的势力雄厚，那一家族阵容庞大，一目了然，强弱分明。于是，乡村事务的领导权、话语权等方面的获取，就有了一个基本的判断标准，利益格局也就可以界定。这一情况所产生的直接作用，就是村民不是用乡斗等恶劣的形式来解决宗族之间的纠纷。拖神活动很大程度上是实现宗族之间、房界之间相互理解和相互融合，保证有序竞争的最合理手段。这正如英国著名的诺丁汉山狂欢节一样，其设立的目的就是要实现种族之间的谅解和融合，最终达到种族和谐相处的目的。
同时，拖神活动是为了博得神明保佑全村平安发财，是全村人与神共同欢乐，因此，全村人无论是哪一姓氏，不论平时有何恩怨，为了拖神活动的正常开展，圆满完成，大家都必须团结一致，齐心协力，摒弃前嫌，共乐同狂。
3、文化传承功能。传承是文化的一个显著特征，文化因传承而发展壮大。一年一度的拖神活动，本身就有效地将这一习俗传承下来，同时，在拖神活动中，潮州音乐、潮汕粿品、潮汕饼食等民间文化也得以有效地传承下来。
㈡具有积极的社会文化意义
1、拖神活动培育了盐灶人的大无畏精神，锻造了盐灶人敢做敢为，敢闯敢冒的血色本性。拖神活动所拖之神，“大老爷”是文天祥、“二老爷”是史可法、“三老爷”是雷万春；文天祥、史可法都是民间十分崇拜的民族英雄。盐灶人崇敬文天祥、史可法这些英雄神，崇拜的海上保护神妈祖，本意在于寻求力量和希望，以弥补自身力量的不足。拖神活动年复一年，代传一代，集腋成裘，潜移默化地培育了盐灶人的大无畏精神，锻造了盐灶人敢做敢为，敢闯敢冒的血色本性，也培育了盐灶人的民族精神与爱国爱乡精神。
2、增强了村民战胜困难的信心。参与了拖神活动的村民，总会有一种良好的自我感觉，有一种自我安慰——神高兴了，快乐了，必定会听他们的话，知道我们的要求，从而不遗余力、毫无保留地定保佑我们。由于有了神的保护，村民就像买了保险，吃了定心丸，贴了护身符，在同大风大浪搏斗中，信心百倍，勇往直前；在与各种病魔的斗争中，顽强抗争，平安大吉；在遇到天灾人祸的时候，逢凶化吉，转危为安，甚至能起死回生。
3、敦睦乡情，增强乡谊，增添凝聚力。一年一度的拖神活动，是盐灶村民的大盛会，不仅全村的人要参加，外出工作的人要赶来参加，嫁出的女儿拖家带口回“外家”（即娘家）凑热闹，海外同胞、台湾同胞也不辞劳苦回乡参加。
拖神活动大大促进、维系了盐灶人的团结凝聚。团结就是力量。盐灶人以引以为豪的拖神活动为纽带，团结起来，战天斗地，奋勇拼搏，克服一个又一个的困难，取得一个又一个的胜利。据介绍，当年日本侵略者就为此而闻风丧胆，未敢踏入盐灶村一步。
4、活跃了节日气氛，丰富了群众文化生活。在传统社会，盐灶人世世代代种田讨海，日出而作，日落而息，辛勤劳动，为生计而忙碌，他们也需要精神食粮，拖神活动无疑成了村民最主要、最喜欢的文化生活。每逢拖神活动，人山人海，热闹异常，有的还骑上墙头，登上屋顶，喝彩助威。拖神活动成为村民一道丰盛的文化大餐，村民总是由衷地感慨说：“这才是过节”，“这才是我们喜欢的节日”，尽情地分享节日的快乐。
5、为年轻人相亲觅友提供良机。每逢拖神活动，盐灶人家家参与，户户出动，也吸引了其他乡里人前来看“老热”（即热闹）。那些身强力壮的“后生仔”，冒着受伤的危险，冲锋陷阵，抬神、揪神、格斗，张扬男子汉阳刚气质，期望博取姿娘仔的关注，赢得少女的爱慕；而那些情窦初开的少女们，打扮得花枝招展，尽展艳丽丰采，吸引帅哥们的眼球。拖神活动为年轻人提供了相亲觅友的大好机会。
参考文献
[1]叶春生.岭南民俗文化[M]．广州：出版社,2011：119．[2]陈晓东，适庐.潮汕文化精神[M]．广州：暨南大学出版社，2011：119．
[3]陶思炎.迷信、俗信与移风易俗——一个应用民俗学的持久课题[J].民俗研究，1999：3（8—9）.
[4]http://www.baidu.com/s?wd=%E6%96%87%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%8A%9F%E8%83%BD&rsp=1&f=1&oq=%E4%BB%80%E4%B9%88%E6%98%AF%E6%96%87%E5%8C%96%E5%8A%9F%E8%83%BD&ie=utf-8&rsv_ers=xn0&rs_src=0[2014—04—23]．
[5][英]马林诺夫斯基.文化论[M]．北京：商务印书馆，1945：13．
（作者单位：汕头职业枝术学院，作者系汕头市社科联特约研究员）
扫一扫在手机打开当前页