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发布时间：
2015-01-13
来源：
汕头市社会科学联合会
发布机构：
汕头市社会科学联合会
潮汕民间称谓与和谐人际关系
■ 陈汉初
民间人与人之间的称谓，是相互间表示亲疏、嫡庶、内外、尊卑、长幼、男女等各种关系的称呼，其作用在于维系宗族、家庭与社会间的关系。潮汕民间的亲属称谓，是以父权为中心的亲属关系的集中反映，这与我国汉族的亲属称谓关系是一致的。但随着社会的发展和变化，特别城市化进程的加快，人们的邻里和交往，已不再是过去的邻里乡亲，人们的称谓也随之变化。但由于受宗亲称谓影响，人们对那些没有亲缘关系的邻里、同事、伙伴，仍用宗族关系称呼，产生了亲属称谓外延与外化现象。研究这些亲属称谓及其变化，对于和谐社会转型期的人际关系，以及人们的思维方式、价值观念和心态特征，无疑是有裨益的。 一、潮汕民间亲属称谓
潮汕旧时乡村村落族群，有族内亲和族外亲之分。根据血统关系的宗亲，就是族内亲；根据婚姻关系的姻亲，就是族外亲。宗亲属下又有直系和旁系的分别。直系就是由自己向上追溯和向下追溯的亲属。旁系是由自己的祖辈或父辈分别繁衍下去的亲属。姻亲则有祖母系、母系、婿系、媳系，以及姐妹出嫁的家族族系亲属。姻亲不如宗亲那样亲密。一般情况下，姻亲只在二世以内有来往，二世以外，就不那么来往了。但宗亲则不同，无论是堂的、同族的、再从的，仍然认为是宗亲范围内，辈序是不会乱的，顶多也只是在称谓之前加上名字，如××兄，以示亲疏之别。
古代汉民族亲属关系，可以推至“九族”、“六亲”范围。所谓“九族”，就是上自高祖，下至玄孙。凡九族。图示如下：
高←曾←祖←父←已→子→孙→曾→玄→来→ →仍→云
所谓“六亲”，其说法不一，较原始的说法是指父、母、兄、弟、妻、子。潮汕民间亲属称谓，大多实行叙述制，并按世代世系加以排列。大概有以下几种类型：（一）以“我”为启点，由本人亲生的儿女，男的称逗仔，女的称走仔；逗仔的儿子称逗孙，逗仔的女儿称走孙；逗孙的儿子称曾孙，逗孙的女儿称曾孙女；曾孙的儿子称玄孙，曾孙的女儿称玄孙女。
潮人称儿子为逗仔，称女儿为走仔，是很有意蕴的。“逗”与“走”辞义相反。“逗”，“止也”，“住也”，“住而不他往也”。所谓“父母在，不远游”，孝子也。“走”，“往也”，“适也”。“走仔”，是指她长大后，必然嫁往他家，成为人家的媳妇。这是潮人重男轻女的陋习。中华人民共和国成立后，男女平等，男孩子和女孩子对父母的财产均有继承权。现代潮人认为，生男生女都一样。有的还说，生女孩子更好，女孩子懂得关心、照顾父母。
（二）以“我”为启点，同父所生的兄弟姐妹，年龄比自己大的，男称阿兄，女称阿姐。阿兄的儿子称逗孙，阿兄的女儿称走孙；逗孙的儿子称侄孙，逗孙的女儿称侄孙女；侄孙的儿子称曾侄孙，侄孙的女儿称曾侄孙女。年龄比自己小的，男的称阿弟，女的称阿妹；阿弟的儿子称逗孙，阿弟的女儿称走孙；逗孙的儿子称侄孙，逗孙的女儿称侄孙女；侄孙的儿子称曾侄孙，侄孙的女儿称曾侄孙女。
（三）以“我”为启点，生父称父亲，父亲的生父称阿公，阿公的父亲称老公，老公的父亲称老祖公；父亲的哥哥称阿伯，父亲的姐姐称阿姑；阿伯的儿子称堂阿兄（弟），阿伯的女儿称堂阿姐（妹）；堂阿兄的儿子称堂逗孙，堂阿兄的女儿称堂走孙；父亲的弟弟称阿叔，父亲的妹妹称阿姑；阿叔的儿子称堂阿兄（弟），阿叔的女儿称堂阿姐（妹）；堂阿弟的儿子称堂逗孙，堂阿弟的女儿称堂走孙。阿公的哥哥称老伯，阿公的姐姐称老姑；老伯的儿子称堂阿伯（叔），老伯的女儿称堂阿姑；阿公的弟弟称老叔，阿公的妹妹称老姑；老叔的儿子称堂阿叔，老叔的女儿称堂阿姑；老公的哥哥称老祖伯，老公的姐姐称老祖姑；老公的弟弟称老祖叔，老公的妹妹称老祖姑。
以上称呼，只使用在间接提及时所称或行文中所称。在日常生活中，比自己辈份大的尊者，均按上面称呼，即使比自己年龄小的也如此。但比自己辈份卑、年龄也小的，背称以上称呼；面对面者，均以名字相称。
（四）对于父亲的称呼，一般称“阿爸”、“阿伯”、“阿叔”，也有称“阿爹”的。但称呼也有变异，如有称父亲为“阿兄”，也有称“阿舍”、“阿主”的，但称“阿叔”、“阿爸”的为多。这种称呼上的变异，与风俗习惯或某一种特殊原因有关，不一而举。
（五）对于妇女出嫁到本家族的称呼。长辈的：自己的生母称“妈妈”、“阿姆”、“阿母”；母亲的妯娌称“阿姆”、“阿婶”；父亲的母亲，即祖母，称“阿妈”；“阿妈”的妯娌称“老姆”、“老婶”；父亲的祖母称“老妈”，“老妈”的妯娌称“老祖姆”、“老祖婶”，等等。与自己平辈的：兄弟的妻子称“阿嫂”，或按排行称“大嫂”、“二嫂”、“三嫂”……；自己的小子辈：儿子的妻子，即儿媳妇，按排行相称，如称“阿大”、“阿二”、“阿三”等；旧时，还有的称“阿嫂”并冠以排行，如“大嫂”、“二嫂”、“三嫂”等。“大家”、“大倌”对儿媳的称呼，直接称呼和间接称呼都一样。但间接称呼弟媳时，则称为“小姆”，直接称“某嫂”。侄媳及侄孙媳，直接称呼为“某嫂”，背称为“孙新哺”（“新哺”即媳妇）。因潮人称呼侄为“孙”，故称呼侄媳及侄孙媳为“孙新哺”。
（六）夫妻间的称呼，一般都以“喂”一类口头语互相称呼，或许以约定俗成，就物说话，不需称呼。现时的新式的叫法也有以兄妹相称，或称“老公”、“老婆”。现在，也有直接称呼姓名的。生儿育女后，不论直接称呼或间接称呼都称“某某的爸”、“某某的妈”，或许以“伊”代替。别人称某某夫妻或夫妻间相称，潮语称为“安者仔”、“安者”。
（七）妻子对丈夫父母家人的称呼，一般随子女称呼，如对丈夫的父母称为“阿公”、“阿妈”，背称“大倌”、“大家”；丈夫的哥哥、嫂子称为“大伯”、“大姆”；丈夫的弟弟、弟媳称为“阿叔”、“阿婶”，背称“小郎”、“小姆”；丈夫的妹妹、妹夫称为“阿姑”、“阿丈”，等等。这样，妻子对丈夫家人的称呼与子女同，即所谓“嫁于父行，则为母行；嫁于子行，则为妇行”。即使是姐妹两人同嫁给另一家的兄弟两人，完婚后，姐妹两人原有的称呼即行终止，另按夫家关系的规矩互相称呼。妯娌之间的称谓，也与其子女的称谓相同。对夫家晚辈男女的称谓，则称“某兄”、“某姐”，如本人年事已高，则可直呼晚辈的名字。
（八）外族男子娶本族女子，以“我”为启点，姐姐、妹妹的丈夫都称呼为“阿郎”（姐夫、妹夫），姑母的丈夫叫“阿丈”（姑丈），并冠以排行；老姑母的丈夫叫“老丈”（老姑丈），等等。女儿的丈夫叫“阿郎”，背称“仔婿”，孙女、曾孙女的丈夫都叫“阿郎”，背称孙婿、曾孙婿。
潮汕旧时称姐夫、妹夫、女婿、孙女、曾孙女的丈夫为“阿郎”，现在只是平辈称“阿郎”，晚辈的普遍只称名字了。据翁辉东：《潮汕方言•卷七•释亲》云：“俗称姐妹夫为‘阿郎’，大抵以之称娇客。凡新婚者，皆称新郎，与唐朝及第者称新郎同样娇贵。（俗有大小登科之名，及第称大登科，新婚称小登科。）”据翁辉东的解释，娶族内女子的男子称“阿郎”，“阿郎”的原意为娇贵客人。这说明，潮人是十分重视新亲戚的，“好客热情”的待人之道，由此可见一斑。
（九）对于母亲家人（俗称母亲的家后）的称呼，不论正面称呼或背称都加一个“外”字，如“外公”、“外妈”、“外老公”、“外老妈”、“外老伯”、“外老姆”等等。现时，人们为了表示亲热，也已不加“外”字了。对母亲的同辈家人，背称或书面函件都加“母”字，“母舅”、“母妗”、“母姨”等等；正面称呼则不加“母”字。对母亲的叔、伯兄弟的子女，都加一个“表”字，如“表兄”、“表弟”、“表姐”、“表妹”等等。
（十）对于岳父、岳母的称呼，旧时一般都随子女称呼；现时大多随妻称呼。背称则称“丈人”或“丈人公”，“丈母”或“丈母娘”。对妻子家人长辈的称呼，一般都随妻子称呼。
对岳父、岳母的称呼，还有称岳父为“泰山”，称岳母为“泰水”之说。“丈人”、“丈母”也好，“泰山”、“泰水”也好，自当有典籍可稽。“呼妻父为岳父，以泰山有丈人峰乎？”另，古时通称长者为丈人。古语还有“丈人吉”（见《周易》）、“遇丈人以杖荷蓧”（见《论语》）等句。而与之相对应的“丈母”、“泰水”，现查不到出处，大概是对应而言的牵强附会吧？！
（十一）对妻子兄弟姐妹的称呼，旧时一般都随子女称呼，现时一般随妻子称呼。背称时，都加“妻”字，如“妻舅”、“妻姨”、“妻妗”等等。对妻子家人晚辈的称呼，侄儿一般称“内侄”。
亲属称谓，是一种特殊社会人文现象。纵观潮人亲属种种称谓，有明显的特征：一是宗亲、姻亲界限明显；二是对待内亲、外亲有别，对外亲比较讲客套，对族内人认为是自己人，不那么讲究；三是对“小字辈”称“兄”、“嫂”也是旧时潮人亲属称谓的一个明显特征。这说明，潮人的“温”、“良”、“恭”、“让”、“谦”的良好思想品格；四是在称谓前加“阿”的情况比较多。其实，我国从古至今，大江南北，皆有称谓加“阿”的。如汉武帝之陈皇后称“阿娇”；吕蒙，别号吴下阿蒙；曹操的乳名称“阿瞒”；三国时刘禅的乳名称“阿斗”等等。其实，在称谓中加“阿”字，保留了古语的成份。翁辉东《潮汕方言•卷一•释阿》里说的也是这个意思。
二、亲属称谓的外延与外化
用亲属称谓语称呼不具有亲属关系的人，叫做亲属称谓语的外延与外化用法。这种称呼方式，一般都在非正式的公共场合使用。交际双方，一般是偶而相逢的陌生人，运用的亲属称谓语只是向对方表示敬意的尊称，例如找人、购物、问路、乘车、应酬、交谈等。只要我们在潮汕地区的城市、乡村走一走，在日常生活、交往中，我们经常会听到这样的称呼，例如：“阿姨，现在几点啦？”“叔叔，帮我一下忙。”“阿兄，请您坐这儿。”“阿伯，去外马路怎么走？”这些话中的亲属称谓语，已失去了原有的指称意义，所指的对象，事实上与说话人并没有亲缘关系，只表达了对被称呼对象的尊敬、礼貌意义。
亲属称谓语的外延与外化用法，有以下几个方面的特点：
（一）亲属称谓语的外延与外化用法的显著特点是非系统性和非严格性。它没有一定的指向，也并不是所有的亲属称谓用语都可以外化使用，有一部分亲属称谓语是不能做外化称谓的。如“爸爸”、“妈妈”、“儿子”、“女儿”、“孙子”等，就不能作外化称谓，如用此作外化使用，不但不是尊重人，而是对人不敬了。“姐夫”、“姨夫”、“姑母”、“姑丈”等也很少用做外化称谓。
（二）亲属称谓语的外延与外化用法的词语形式、语义内容都发生了变化。亲属称谓语用来指称非亲属关系的人，有些是直接借用亲属称谓语的形式，比如：称呼外人“叔叔”、“姨姨”，大多数增加了语气词，在原词语后面加了“呀”、“唉”等语气词，并拉长口气。比如“阿叔呀”、“阿姨唉”、“阿兄呀”、“阿姆唉”、“阿婶呀”等等。不论是哪种情况，语气内容都发生了变化，他所指对象并不表示与说话人有亲缘关系，只表示了对被称呼对象的尊敬、礼貌意义。
（三）亲属称谓语的外延与外化用法，并不严格遵守亲属称谓语系统中辈分、年龄限定的称呼规则。年龄和自己父亲差不多的男子，可以称之为“阿伯”，也可以称之为“阿叔”；长辈对陌生晚辈的称呼，有时也用平辈称谓语，称呼男的一般用“老弟”，称呼女的一般用“大妹”；平辈之间，有时也称比自己年龄小的“老兄”、“大姐”；年纪大的对年龄小的同事的称呼，女的称“阿妹”、男的称“阿弟”。但现代人，一般都不喜欢人家称“老”，喜欢人家称“阿兄”、“大哥”。这也许与当今盛世人们的精神状态有关，现代人富有奋发向上的精神状态，不服老。据说有一位七十多岁的老华侨回家乡潮汕探亲，每次住宾馆，服务员妹称他“阿伯”的，他口不说，心里可不那么高兴，也不给“小费”；凡称他为“大哥”的，他便很痛快，也会给“小费”。这说明现代人很希望人家认为他年轻。
（四）个别亲属称谓语作为语素共同构成并外延为新式的职业称谓语。在社会转型时期，大量新词汇的产生成为语言层面的客观现实，并影响着社会称谓。在这些新词汇中，有一类职业称谓是以亲属称谓语，如“姐”、“哥”、“嫂”等，并和其它语素结合构成的。如“空嫂”这个词语，就是一个典型的新称谓。“空”这个语素保留了“空乘人员”的意义，“嫂”的语素意义是对年纪不大的已婚妇女的泛称。“空嫂”这一职业称谓语，是社会转型时期，妇女下岗再就业社会现象的产物。与“空嫂”这一称谓语相似的还有“军嫂”、“月嫂”、“钟点工嫂”等等。这些词语里的“嫂”，从词形上与亲属称谓语的“嫂”是一样的；但从语义来说，亲属称谓语的“嫂”指的是哥哥的妻子，而这些词语里面的“嫂”，是对年纪不大的已婚妇女的泛称。类似“某嫂”这样的称谓语，还有“服务员妹”、“空姐”、“司机兄”、“司机姐”等等。
三、亲属称谓语外延、外化的原因及影响
（一）传统的血缘关系的影响。有学者指出：“中国传统社会制度的一个根本性的特点，就是自商周以来，血缘亲族一直是中国社会人际关系的深层结构”。①亲属称谓语外化，与汉民族重视血缘亲族关系的观念分不开。人际关系深层结构中的这种血缘亲族观念，深刻影响着人际交往中称谓语的运用。人际交往中，很多人尤其是中老年人认为，运用亲属称谓语，能够起到缩短说话人和说话对象之间距离的作用，显得彼此更亲近、更容易消除障碍。据汕头市区调查，无论老年、中年、青年人，对和自己父母年龄相当的熟人，比如街坊、邻居，父母的同学、同事的父母等，一般都使用亲属称谓，或称“阿叔、阿婶、阿姨”，或称“阿伯、阿姆”。
（二）社会政治、经济、文化变革的冲击。称谓语与社会的政治、经济、文化联系相当密切。当社会发生大的变化时，称谓语也会随着发生变化。20世纪50年代学习苏联老大哥，革命气氛浓烈，那时流行过“同志”；六七十年代，流行过“师傅”；到了80年代以后，中国实行改革开放政策，社会政治、经济发生了巨大变化，人与人之间的关系趋向于多元化、复杂化。“同志”、“师傅”等日常称谓用语在社会通称用语中，已很难扮演像以前那样重要的角色了。虽然大家还在用这两个称谓语，但是运用的频率下降了，使用的人数减少了。这种情况下，产生了一部分商业性的称呼，如“老板”、“老板娘”等等。
（三）中华民族礼仪之邦传统文化的滋润。中华民族是一个重礼仪的民族，中国人民是彬彬有礼的人民，《诗经》是我国现存最早的一部诗歌总集，分风、雅、颂三部。如《小雅》、《大雅》、《卫风》中咏及宗法纲纪、亲属亲情的有：“追琢其章，金玉其相；勉勉我王，纲纪四方”；“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛”；“戚戚兄弟，莫远具尔；或肆之筵，或授之几”；“硕人其颀，衣锦 衣；齐侯之子，横侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”②等等。这些古语，道出了周朝时代人们处理宗法、亲属关系的态度和准则，也证明早在周代以前，我国北方民族亲属称呼宗法层面的多样性。随着我国北方夏民族的南移，潮汕地区受中原文化的影响是深刻的。亲属称谓也与中原腹地如出一辙。亲属称谓语的外化，这在潮汕旧时是时常运用的，说明传统宗族观念历来就影响着潮汕民间的亲属、人际关系。另一方面，也体现了潮人社会群体注重礼貌用语的社会风尚。
注释：
①何新，《神龙之谜——东西方思想文化的比较》（延边，延边大学出版社，1998年第1版）。② 《监本诗经》，上海共和书局石所，1917年春月。
（作者单位:汕头市潮汕历史文化研究中心，作者系汕头市社科联顾问）
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